Столкновение империй в Центральной Азии

ЧАСТЬ IV Великие империи
Глава 11. Возвышение ислама (600—1000 годы)
11.6. Столкновение империй в Центральной Азии

11.6.1 Тюрки

Возросшее влияние Суй и Тан, и объединение Китая подтолкнуло схожий процесс в Каганате и подъем конкурирующей империи Сюнну в степях. Кочевое государство тюрков {«тюрк» означало «мощный», «сильный»), известное в Китае под именем Ту-чжуе, начало развиваться одновременно с возрождением Китая.

Империя тюрков — первая из всех степных империй, от которой сохранились летописи. Хотя они очень фрагментарны, благодаря им стало возможно получить еще один взгляд на события того времени, свободный от китайской интерпретации. Тюрки появились как независимая кочевая группа в середине VI века, под предводительством Бумина и в союзе с Западной Вэй они уничтожили кочевые племена Юань-Юань в 552 году. Сразу после смерти Бумина тюрки раскололись — но восточная их часть вскоре объединилась под властью Мугана (553—572), завоевала другие степные народы и создала государство, достигшее границ Китая как раз ко времени его объединения при династии Суй.

Тюркская империя оставалась разделенной на западную и восточную часть весь следующий век. Китай пытался использовать ее раздробленность, и в 630 году Тан смогла победить в войне с восточными тюрками. Западная часть империи кочевников демонстрировала мирные намерения, ее лидеры, казалось, были увлечены буддизмом. Тюркское общество было разделено на «тенты» (что-то вроде большой семьи), кланы и племена. Политическая власть концентрировалась на уровне управления племенем, но количество кланов (не имевших родственных отношений друг с другом) внутри племени зависело от лидерских качеств вождя.

В отличие от предыдущих империй кочевников, таких как Сюнну, империя тюрков имела более развитую политическую систему. Всем управлял каган, которым мог стать только член племени основателей империи, ему помогал советник, ябху, эту должность мог занимать, например, его брат. И, как во всех степных империях, не было никаких правил престолонаследования — власть переходила к тому члену правящей семьи, который лучше подходил для этой роли. Богатство тюркам приносили налоги, взимаемые с купцов, едущих по Шелковому пути. Сначала их основной целью было вытеснение Сасанидов и прямая торговля с Западной Римской империей — они отправляли послов в Константинополь в 567—568 годах, но поддерживать эти отношения они не стали, слишком сильным стало влияние ислама. Набеги на Китай преследовали не столько цель получения военной добычи, сколько навязывание дани, которую тюрки брали с шелка, отправляемого на запад. Средний объем дани составлял 100 000 рулонов шелка в год.

11.6.2. Тибетская империя

Тибетская империя (самоназвание — Бод-па) возникла как организованное государство из небогатой группировки племен в начале VII века. Династия Ярлун была основана Слон-бцан рлун-намом (570—620), хотя окончательно государство сформировалось при правлении его сына Сронг-бцана Сгам-по в 640-х годах. Это был типичный процесс формирования государства в периферийном регионе, на который с запада оказывала давление китайская экспансия. Основой государства стал контроль над центрально-азиатскими торговыми путями. Письменность Гупта была заимствована и адаптирована для Тибета из Кашмира. Из Индии сюда пришел буддизм, но ему составила конкуренцию существующая религия Бон (во многом это был анимизм), так что официальной религией его признали только в 779 году. Тибет был разделен на три (позже на четыре) ру, или «знамени», которые управлялись военной элитой.

Завоеванные регионы в отдалении от центра Тибета почти не поддавались контролю. Они были государственной собственностью, подвластной императору, — но фактически он мог управлять этими пустынными пространствами только через своих наместников, пытавшихся контролировать местное население, только на словах признавшее тибетское владычество. Правители Тибета были зачастую слабы, особенно в конце VII века, и подчинялись влиянию различных придворных группировок и военной элиты. Тибетское государство была слабым даже по меркам ранних евроазиатских империй.

11.6.3. Соперничество между империями

Соревнование между четырьмя великими империями — Тюркской, Тибетской, Арабской и Китаем — началось в VIII веке. Войска Китая на западе дошли вплоть до Кашгара, а Тибет владел землями на юге. Тюркская империя на севере пережила возрождение после восстания Кутлуга Элтериша в 683 году, поражение в войне с Китаем и окончательное объединение. Войска арабов, пришедшие с запада в 712—713 годах, завоевали Трансоксанию, Бухару и Самарканд. В 715 году китайский генерал Лю Сю-Цзинь отвоевал Фергану и впервые в мировой истории империи с противоположных концов Евразии вступили в прямой военный контакт друг с другом.

До конца VIII века эти четыре империи соревновались за земли в центре Азии. Сформировался некий баланс между силами двух отдаленных империй, Арабской и Китайской, и двух местных, но хуже организованных — Тюркской и Тибетской империи, так что им пришлось образовывать временные союзы. Тибет объединился с тюрками в 720-х годах, в следующее десятилетие они атаковали арабов и поддержали Хусро, потомка последнего правителя Сасанидов в Иране, в его восстании против арабов. Между Тибетом и Китаем постоянно происходили пограничные столкновения, но последним удалось установить контроль над Памиром и торговыми путями в Индию. Тюрки, которые воевали не только с арабами на западе, но и с другими кочевыми племенами, такими как толосы и тюргаши, были побеждены в 730-х годах. Их заменили набирающие силу уйгуры (часть племен толосов), захватившие восточную столицу тюрков Кара-Бальгасун и основавшие степную империю, которая правила от Алтайских гор до Байкала.

Арабы предлагали Тибету союз против Китая, отправляя послов в Лхасу, столицу Тибета, в 732 и 744 годах. Однако Тибет в этот период был ослаблен, а влияние Китая в Таримской долине и в Фергане, напротив, чрезвычайно усилилось. С середины 740-х годов главными соперниками оказались арабы и китайцы. Последние продвинулись на запад до Самарканда и реки Окс. Решающее сражение, одно из самых больших в истории Евразии, произошло в 751 при Таласе. Арабская армия наголову разбила китайцев под командованием корейского генерала Гао Сянь-чжи.

Эта битва обозначила начинавшиеся внутренние раздоры, которые ослабили Китай при династии Тан. Однако арабы не сумели воспользоваться слабостью противника и продвинуться дальше на запад из-за своего номинального союзника, Тибетской империи. Тибет переживал пик своей силы при правлении Хри-Сронг Ид-Брцана (755—797) и сумел отрезать арабов от китайцев. В 756 году Тибет контролировал ключевой город-оазис Турфан, отправил войска на запад и в 762 году завоевал китайскую столицу Чанъань. Война продолжалась в течение следующих 20 лет, лишь в 783 году был заключен мирный договор, подтверждающий право Тибета на бывшие западные владения Китая до коридора Ганьсу на востоке и значительной части Сычуани южнее.

Влияние Тибета простиралось и на юг от Гималаев. Дхармапала, буддийский король Магадхи и Бенгалии (760—815) признал власть Тибетской империи. Мусульманские авторы стали называть Бенгальский залив Тибетским морем. Проблемой для Тибета была необходимость держать военные силы на западе, где существовала угроза нападения со стороны арабов, из-за чего у него не оставалось достаточно войск для завоевания Китая. Следующее вторжение в Китай в 789 году закончилось поражением, хотя двумя годами позже Тибет успешно отбил атаку объединенных китайско-уйгурских сил в битве под Бей-тином и сохранил контроль над Таримской впадиной и ключевыми торговыми путями с востока на запад на следующие полвека.

Хотя арабские армии и не смогли воспользоваться плодами победы в битве при Таласе и развить военный успех в восточном направлении, это сражение повлекло за собой два важных последствия. Во-первых, оно утвердило арабский (то есть исламский) контроль над большей частью Центральной Азии — великие торговые города Самарканд и Бухара стали частью исламского, а не китайского мира, а влияние мусульманства распространилось по торговым путям еще дальше на восток. Во-вторых, в течение следующего века степные племена тюрков обращались в ислам, и в дальнейшем присоединялись к мусульманам, а не к китайцам. Два следующих столетия тюркские племена медленно, но верно продвигались на запад, где им суждено было оказать громадное влияние на исламский мир, ощущавшееся до XX века.

<-- Китай: династии Суй и Тан — возрождение и экспансия
Периферия Евразии: Япония и Юго-Восточная Азия -->

Китай: династии Суй и Тан — возрождение и экспансия

ЧАСТЬ IV Великие империи
Глава 11. Возвышение ислама (600—1000 годы)
11.5. Китай: династии Суй и Тан — возрождение и экспансия

О более раннем Китае

Объединение Китая под властью династии Суй в конце VI века стало кульминацией долгого процесса, длившегося в течение предыдущего века или даже более, начиная с появления варварского народа табгачей, под чьим руководством различные княжества на севере были объединены в одно государство. Финальное завоевание в 589 году слабого государства Чэнь со столицей в Нанкине стало логическим продолжением этой политики. И Суй, и наследовавшая ей династия Тан в культуре, общественных институтах, как и в составе правящих элит, были синтезом традиций китайского народа (хань) и варварских племен, живших в основном на севере страны. Объединение Китая привело к периоду стремительной экспансии и экономическому подъему государства.

Хотя Китай был объединен под владычеством династии Суй, эти правители, как и Цзинь, первая династия, объединившая Китай в III веке до нашей эры, правили очень недолго, а затем были свергнуты с престола. Первому императору Суй, генералу Ян Цзяню, в 605 году наследовал его сын Ян. Народное недовольство войной против корейских государств привело к росту числа крестьянских восстаний, и в итоге — к восстанию знати. В 617 году Ли Юань, военачальник армии, отправленной для защиты от кочевников вдоль границы Шаньси, объединился с тюркскими племенами, захватил столицу Чанъань и основал династию Тан. До 626 года Ли Юань боролся с конкурентами и устанавливал контроль над страной. После этого он снова начал вести агрессивную завоевательную политику.

11.5.1. Завоевания

Период от 626 до 683 года — это время великой китайской военной экспансии. В 630 году, в союзе с тюрками-уйгурами, Китай победил восточных тюрков в битве южнее озера Байкал в Сибири. Это открыло путь для дальнейших завоеваний на западе — по направлению к Центральной Азии. Было завоевано королевство Гаочан, основанное китайскими колонистами несколькими веками раньше, которое контролировало путь к бассейну реки Тарим. Продвигаясь на запад, танские войска не только возвращали Китаю контроль над Великим Шелковым путем, но и присоединяли области, которые вряд ли когда-либо считались владениями народа хань.

Территории, бывшие ранее «западными землями» и самостоятельными государствами Центральной Азии, теперь становились частью Китая. Были созданы префектуры в Трансоксании, на границе с Ираном в Бухаре (Ань), в Ташкенте (Ши) и в Самарканде (Ган). В 648 году Китай был достаточно силен, чтобы основать династию правителей в Магадхе, государстве на севере Индии.

Тем не менее большая территория усложняла управление страной — гарнизон в Кашгаре (Су-ло) находился в 3000 миль от столицы Чанъань. На северо-западе войска Суй не смогли победить корейское государство Когуре, и тяжелое поражение в битве при реке Салсу в 612 году было одной из причин падения династии. Вторжение армии Тан в Корею в 645 году было успешным, и в союзе с маленьким корейским государством Силла на юге полуострова Китай завоевал Когурё и присоединил его в 660 году. Подчинив себе Корею, Китай установил свою управленческую систему в Силле и зависимом от него королевстве Поай (Пархэ по-корейски) на севере полуострова.

На юге влияние Китая расширилось до южного Вьетнама, где королевства Тьямпа и Чен-ла признали себя его вассалами. В течение пятидесяти лет власть Китая распространилась на беспрецедентное расстояние от западной границы Ирана до Кореи, Манчжурии и Монголии, а на юге — до самой дельты реки Меконг во Вьетнаме.

11.5.2. Экономика и общество

Такая феноменальная экспансия могла произойти только благодаря созданной двумя императорами Суй солидной экономической и административной базе. Ради этого пришлось пожертвовать социальной стабильностью, что привело к постоянному перемещению населения Китая на юг страны. В 606 году около одной пятой части всех сельских хозяйств находились на юге. За 150 лет это число удвоилось. Этот район был гораздо более продуктивным в отношении сельского хозяйства, в основном в выращивании риса на залитых водой полях. В некоторых местностях можно было собирать до двух урожаев в год.

Несмотря на то что сельское хозяйство было сильнее развито на юге, административный центр Китая находился на севере в Чанъане и в старой столице Лоян. Кроме того, армия должна была защищать страну от основных угроз, находившихся на севере и северо-востоке. Перевозить огромные массы еды через всю страну с помощью примитивной транспортной системы было невозможно. И династия Суй решила эту проблему, критическую для всех доиндустриальных обществ, построив систему каналов, поражающую мастерством и гениальностью инженерной мысли, удивительной для того времени. С 587 до 608 года была создана сеть каналов и рек, пригодных для навигации, соединившая долины рек Хуанхэ и Вэй с нижним течением Янцзы и далее на север от Лояна до Пекина. Единственной проблемой осталась передвижение вверх по Хуанхэ к столице Чанъань, поэтому грузы в том направлении приходилось перевозить большей частью по дорогам.

Центром всего проекта был Великий канал от Ханьчжоу до окрестностей Лояна и затем на север к порту Тяньцзинь. На строительстве были заняты более пяти миллионов крестьян, согнанных на работы со всей страны, их охраняли пятьдесят тысяч полицейских. Считается, что около половины всех строителей погибло. Длина канала — 1200 миль, ширина — более сорока ярдов. Вдоль него шла имперская дорога, на которой были предусмотрены путевые станции и места для отдыха. Были сооружены большие амбары для хранения перевозимого зерна — самый большой мог вместить 33 миллиона бушелей зерна. К началу VIII века с юга на север, в столицу, по этой дороге перевозили более 120 000 тонн риса в год.

Карта 31. Евразия, начало VIII века нашей эры

Такое большое количество провизии было необходимо, потому что к 700 году Чанъань был самым большим городом в мире с населением в миллион жителей. (Рим, крупнейший город христианской Европы, мог похвастаться только 50 000 жителей.) Чанъань был значительно перестроен во времена Суй. Стены столицы были длиной в 6 миль с востока на запад и в пять миль с севера на юг. План города напоминал прямоугольник, 14 улиц шли с севера на юг, и 11 — перпендикулярно им. Некоторые из улиц были в 150 ярдов шириной! Они разделяли город на 110 огороженных стенами районов. Кроме того, в городе было два крупных рынка, выходивших к каналам. Площадь каждого из них была больше площади средневекового Лондона. В центре города находился императорский район, огороженный стеной. Отсюда наиболее сложно устроенное и эффективное правительство в Евразии пыталось управлять огромным китайским государством. Мэн-ся-шэн, или государственная канцелярия, проверяла и выпускала указы; Чжун-шу-шэн, или Генеральный секретариат, писал все официальные тексты. Все эти учреждения контролировал Государственный Совет, в него входили император, главы шести министерств и важнейшие фигуры королевского двора. Кроме того, там был Ю-ши-тай, или Апелляционный Совет, которым рассматривались народные жалобы на правительство и проверялись все правительственные институты. Верховный суд империи назывался Да-ли-су, он рассматривал все сложные дела, кроме того, только он мог выносить смертный приговор. Первый государственный Кодекс законов имел более 500 статей и был выпущен при династии Тан в 624 году, хотя во многом он основывался на сборниках законов, написанных в западном Китае в 268 году и Северной Чжоу в 564. На уровне провинций же сохранилась старая китайская система чжоу, или префектур.

Все эти правительственные институты требовали большого числа чиновников. Их набирали с помощью экзаменационной системы, которая, хотя и существовала еще при Хань, была формализована только в 669 году.

Сельскохозяйственной основой государства Тан была замечательная система поддержки свободных крестьян. Она происходила от системы, созданной еще в Северной Вэй в 486 году, согласно которой земля принадлежала тому, кто ее обрабатывал, в течение его жизни. Северная Вэй применяла ее на осушенных землях, а Тан с 624 года распространила такую систему на всю страну и объединила ее с налоговой системой, придуманной на 5 лет раньше. Большие землевладения были разделены на индивидуальные наделы, которые сохранялись за владельцем пожизненно или до достижения им 60 лет. Для взрослого мужчины надел составлял в среднем чуть меньше трех акров.

Карта 32. Китай, Великий канал

В системе, однако, не было равноправия — старикам, больным, вдовам и монахам давали меньшие наделы, а государственные чиновники получали от восьми до восьми сотен акров в зависимости от их положения. Князья получали еще больше. В дальнейшем они разделяли эти наделы земли между крестьянами для обработки. Точный размер надела земли зависел от интенсивности сельского хозяйства в данном регионе — в районах тутовых деревьев, где выращивали шелковичных червей, и в районах разведения конопли наделы были меньше. Такая система требовала высокой эффективности от чиновников, всегда нужно было иметь информацию о численности населения и поддерживать продуктивность региона. Правительству также нужно было иметь достаточно власти, чтобы производить регулярный передел земли.

Ранее считалось, что при Тан такая система существовала только в теории, однако недавно найденные в Центральной Азии документы доказывают, что она реально функционировала и что передел земли происходил из поколения в поколение, хотя точных данных по высокопродуктивным регионам, где возделывали рис, так и не найдено.

Способность правительства инициировать передел земли не давала сформироваться классу крупных землевладельцев, как в Европе, а заставляла вместо этого каждого заслуживать право на землю своим трудом. Такая система была связана с налогообложением, оно рассчитывалась не по количеству земли или по желанию землевладельца, а по каждому крестьянину отдельно. Это еще больше улучшало положение свободных крестьян. Крестьяне платили три налога: цзу — злаки, дяо — шелк и коноплю, и юн — государственные работы. Единственной проблемой налогообложения было то, что бремя налогов за чиновников, аристократов и религиозные институты тоже ложилось на плечи крестьян.

Одна из причин, почему Тан поддерживала свободных крестьян, — китайская армия формировалась в основном из них. Эта система была заимствована у Северной Чжоу, где существовали постоянные войска, защищавшие границы. Тан распространили такую практику на всю империю и мобилизовали крестьян по мере надобности. Однако высшие должности в армии занимали аристократы, и из них же формировали кавалерию. Они, а вовсе не гражданские чиновники, были правящей элитой империи.

В эпоху Тан сильно возросло значение кавалерии, и особенно конных лучников с арбалетами — как и в великих кочевых империях. Вначале лошадей захватывали в боях у тюрков, но уже к 650 году существовали государственные лошадиные фермы общим поголовьем в 700 000 лошадей, они снабжали армию и позволяли империи и дальше захватывать земли. Вначале использовались невысокие лошади монгольского типа, родом из степей, но потом их скрестили с уроженцами центральной Азии и Тибета. В 703 году Китай получил в подарок несколько арабских лошадей. Правительству приходилось пристально следить за поголовьем лошадей для кавалерии, которое обеспечивало высокую эффективность армии, практически до конца VII века.

В конце VII — начале VIII века в империи Тан начались внутренние проблемы. Правителем стала By Чжао, бывшая наложница двух императоров Тан — Тай-цзуна (626—649) и Гао-цзуна (649—683). После их смерти By Чжао стала первой императрицей в китайской истории, а также единственным представителем династии Чжоу. Она перевела столицу в Лоян и казнила многих аристократов. Зато она пользовалась поддержкой буддистов, которым она благоволила. Она смогла сохранить власть до смерти, и только после ее кончины в 705 году на трон вернулась династия Тан.

В правление императора Сюань-цзуна (712—756) Тан успешно поддерживали систему, созданную более ста лет назад, хотя она и ощущала все возрастающее напряжение. В 721—724 годах чиновничество были реформировано, теперь в его обязанности входило собирать налоги и возвращать землю в государственное владение при необходимости. Проблемы с армией и амбициями генералов продолжали расти — однако до середины VIII века, когда усилилось внешнее давление, возникшее из-за соперничества империй в Центральной Азии, династия Тан оставалась способна поддерживать систему в рабочем состоянии, и Китай был мощным, процветающим и единым государством.

11.5.3. Вероисповедание

О раннем буддизме в Китае

Во время правления Суй и Тан Китай был буддистским государством. Он играл ключевую роль в эволюции восточно-евразийского буддизма — китайские школы буддистов, которые развивались в это время, стали проводниками буддизма в Японии. Вера была важной частью китайского общества и основой влияния на Корею и Японию. В середине VII века в Китае было 185 команд переводчиков, работающих над великими индийскими текстами. Множество пилигримов путешествовали в Индию. Сюань-цзун, свободно владевший санскритом, отправился туда по суше и привез в Китай тексты софистически сложной философской школы Виджнанавады, которая впоследствии сильно повлияла на развитие философской мысли Японии.

Были и другие знаменитые путешественики — корейский монах ХуЧао, который путешествовал в Индию по морю и вернулся через Центральную Азию в 729 году, и У-кун, который повторил это путешествие, уехав в 751 и вернувшись в 790 году. Китай находился под влиянием работ индийских философов в течение всего VII века — тантрический буддизм по морю попал Шри-Ланку и Юго-Западную Азию, а затем в Центральную Азию и Тибет. Первые его последователи достигли Китая в 716 году, а основные тексты были переведены в 750-х годах. В Китае также развивались два важнейших буддийских течения. Школа Чистой Земли была сильно упрощенной формой буддизма, последователи ее поклонялись Будде Амитабха и должны были возрождаться в Чистой Земле. Более важным стало развитие в восьмом веке учения Чань (Чистого Света) — которое в Японии стало известно под названием дзен. Оно не признавало изображений, было враждебно традициям и считало, что неожиданное просветление с помощью парадоксов лучше изнурительных долгих тренировок.

Китай также был открыт различным влияниям, особенно через основные центраьно-азиатские торговые пути. Во всех крупных городах Китая имелись иностранные кварталы, а Чанъань был фактически многонациональным городом. Первый зороастрийский храм был построен в столице в 631 году, а потом их построили и во всех крупных городах. Манихейство стало легальным учением с 694 года.

Другое внешнее влияние оказывало несторианство — хотя то, как оно потеряло почти все свое оригинальное содержание под влиянием буддизма, иллюстрирует сложности культурной преемственности из Евразии. Несторий был патриархом Константинополя в начале V века, он утверждал двойную природу Христа. Его признали еретиком и отлучили от церкви. Несторианская церковь развивалась в империи Сасанидов, потому что ее последователи были настроены враждебно к Восточной Римской империи и подвергались преследованиям в ней. Зато они были толерантны к мусульманам — что позволило им распространиться на восток вдоль торговых путей. Миссионер Алопен был принят императором Тан Тай-Цзуном в 635 году, через три года ему позволили проповедовать. Император сказал: «Это учение дружелюбно всем существам и выгодно всем людям. Так что пусть оно свободно идет по моей империи». В Китае его знали как по-су цзин-цзяо («религия священных текстов Ирана») — но оно оставалось чуждым обществу и сообщалось с ним основном с помощью согдианских купцов. Некоторое время спустя в нем еще хорошо угадывалось христианство, что демонстрирует стела в несторианской церкви в Чанъане, воздвигнутая в 781 году с двуязычным текстом на сирийском и китайском (когда иезуитские миссионеры нашли ее в XVII веке, они были уверены, что это мистификация).

Однако китайцы, с их даосистским и буддийским прошлым, не понимали концепты христианства, даже несмотря на то, что несторианская церковь заимствовала буддийские термины, назвала свои тексты сутрами, а святых — буддами. Окончательно она потеряла свои христианские корни, по описанию епископа Кириакуса, главы церкви в Чаньане, в начале VIII века. Его «Сутра таинственного отдыха и удовольствия» не содержит ничего христианского, а вместо идей Иисуса учит буддийским идеям об избежании желаний и важности недеяния.

На юг Китая ислам проник с торговцами из Индии и Юго-Западной Азии. Особенно много его последователей было в Кантоне (по-арабски Ханфу), где было две мечети — Сунни и Шиа.

<-- Создание Византийского государства
Столкновение империй в Центральной Азии -->

Создание Византийского государства

ЧАСТЬ IV Великие империи
Глава 11. Возвышение ислама (600—1000 годы)
11.4. Создание Византийского государства

О более ранней Римской империи

Стремительный рост исламской империи породил столкновение с Восточной Римской империей, которая, в отличие от империи Сасанидов, выжила, хотя и сильно изменилась. За несколько десятков лет она утратила контроль над Сирией, Египтом и Северной Африкой. Это означало утрату большой части населения империи, некоторых богатейших городов и важных торговых путей (вместе с доходом, который они приносили), а также важнейших поставок зерна из Египта, обеспечивающих питанием население Константинополя.

У Римской империи отняли центр Юго-Западной Азии, и она из великой страны превратилась не более чем в обычное крупное государство. Пульс ее истории теперь зависел от положения дел в Исламской империи: чем сильнее становилась последняя, тем слабее была первая, и наоборот.

Необходимость концентрации военных сил на границе с Исламской империей на востоке привела к потере территорий на Балканах, завоеванных славянами и аварами. На Балканах империя была способна контролировать только основные города: Афины, Патры, Коринф, Салоники и крепости во Фракии, такие как Адрианополь. Военные действия все приближались к Константинополю, поэтому империи была необходима послушная Фракия — ведь она производила большую часть продовольствия для этого города. Жизненно важной ценностью стал торговый путь через Босфор к Черному морю.

Именно потеря большой части территории знаменует собой превращение Восточной Римской империи в Византию. Ее население не начало называть себя византийцами (это слово происходит от названия греческой колонии, на месте которой основали Константинополь), несмотря на преобладание греческого языка и культуры. Люди звали себя «ромаиои» (ромеями) —то есть римлянами и христианами; эти слова были, по сути, синонимами. Они остро осознавали свое происхождение от римлян, преемственность своей истории и в особенности значение столицы как второго Рима.

В любом случае, внутренние перемены после усиления Исламской империи создали совершенно другое государство, нежели основанное Диоклетианом и Константином и существовавшее на востоке до середины VII века. Несмотря на это, история Византии часто рассматривается как упадок страны, просуществовавшей после этих преобразований еще в течение восьми веков. Она сохраняла свою власть в течение многих лет, хотя и была ослаблена после завоевания западными христианами в 1204 году. Культурное же влияние Византии распространялось на большую часть Балкан, Западную Европу и Россию, то есть гораздо шире, чем прямое политическое влияние.

В течение двадцати лет после смерти Мухаммеда Восточная Римская империя контролировала почти всю Анатолию, которая и стала центром нового Византийского государства. Большие потери населения, земель и доходов вкупе с десятилетиями непрекращающейся войны и внутренних конфликтов привели к упрощению состава общества. Земледельцы не поставляли достаточно излишков, чтобы поддерживать всю инфраструктуру, и многие города пришли в упадок, оставив Константинополь единственным настоящим городом в стране. Византийская империя стала военизированным государством, ориентированным на содержание крупной армии и управление с ее помощью (часто именно армия решала, кому быть императором). Старые землевладельцы пропали в беспорядках VII века, и в Сенате стали заседать арендаторы крупных владений.

Разделение между гражданской и военной властью исчезло, власть стала централизованной. Такая структура впервые появилась в Италии, когда она потеряла большую часть полуострова из-за нападения ломбардцев в 560-х годах, а также использовалась в Леванте Ираклием во время войн с Сасанидами. С 650-х годов остатки империи были разделены на военные области (фемы) под началом стратегов, ответственных за все управление — гражданский правитель был лишь их представителем.

У правительства не было возможности содержать прежнюю наемную армию, поэтому систему военной службы пришлось изменить. Солдатам каждой фемы давали неотчуждаемый участок земли и освобождали от большей части налогов, а взамен они, как и их потомки, должны были служить в армии. Основой государства стали крестьяне-солдаты Анатолии. Власть старых землевладельцев пришла в упадок, крепостные превратились в свободных крестьян, несущих воинскую повинность.

Хотя класс крупных землевладельцев почти полностью исчез, власть все более концентрировалась в руках военных и местных элит. Тем не менее Византийская империя веками оставалась достаточно сильной, чтобы контролировать этот процесс. Даже если часть доходов от государства переходила в руки частного владельца, государство составляло практикой — регистр крестьянских долгов, и время от времени проверяло его. Землевладельцы не были полностью независимы. С IX века начал появляться новый класс крестьян — парики (paroikoi), которые брали землю в аренду у землевладельцев и попадали таким образом к ним в зависимость.

Гражданская война у мусульман в 656—661 годах дала Византии передышку между потерями 630—640-х годов, но сразу после этого в империи начался крупнейший в VII веке кризис. Тяжелые осады Константинополя в 660, 668 и 674-678-х годах повлекли за собой потерю земель в низовьях Дуная, завоеванных булгарами в 681 году. Десять лет спустя мусульманские войска захватили Армению. Единственным утешением стало соглашение с арабами о том, что ни одна сторона не станет размещать свои силы на Кипре и что доходы от здешней торговли будут разделены между ними (договор действовал три века).

После 695 года Византию ослабляли гражданская война и безвольные правители. В 705 искалеченный Юстиниан II (ему отрезали нос во время восстания в 695 году) снова вошел в Константинополь — но для этого ему понадобилась помощь болгар, которым пришлось платить дань. В 717 году стратег Анатолии захватил власть, нарек себя Львом III и положил начало новой династии.

Незамедлительно вслед за этим в государстве вспыхнули еще более сильные религиозные споры. Фундаментальные принципы ислама запрещали изображения на иконах Бога и людей, включая Мухаммеда. Это сильно повлияло на восточное христианство через два движения — павликиан и иконокластов (иконоборцев). Первые были близки несторианам, они считали, что Христос был человеком, а Господь уже после рождения сделал его божественным. Им противостоял афтартодокетизм — крайняя секта монофизитов, считавших тело Христа божественным, а следовательно, само распятие, — иллюзией.

Иконоборцы имели меньше разногласий с восточной церковью, их было много в крестьянских армиях Анатолии и среди «белого духовенства». Главными их противниками являлись монахи. В 726 году Лев III официально поддержал это движение и, несмотря на народное возмущение в городах, в 730 году выпустил декрет об уничтожении всех религиозных изображений.

Лев III умер в 741 году. После короткой гражданской войны между разными частями армии, на престол взошел его сын Константин V, радикальный иконоборец. Его временный успех в противостоянии мусульманам в конце 740-х годов стал причиной возросшей популярности его религиозных взглядов, и в 754 году церковный собор постановил, что поклонение изображениям противоречит доктринам церкви и подлежит анафеме. Впоследствии этот собор признали неправомочным.

После смерти Константина V в 775 году в Византии начался период нестабильности, длившийся почти год. Сначала власть захватила вдова Константина, Ирина, которая на Никейском соборе в 787 году прекратила поддерживать иконоборцев. В результате этого павликиане покинули лоно церкви, перешли на позиции манихейцев, утверждавших о двойственности мира и при поддержке халифата основали собственное государство в верховьях Ефрата.

В 802 году мятежники ослепили и свергли с престола сына Ирины, Константина IV, и ее саму. Набеги арабов и булгар возобновились; следующий император Никифор был убит, а из его черепа булгарский хан Крум приказал сделать чашу. Лев IV, симпатизировавший иконоборцам, был убит в 820 году сторонником икон, а в следующем году восстание крестьян в Анатолии власти смогли подавить только с помощью булгар. Поражения от мусульман (особенно на Сицилии), придворные интриги, безвольные императоры и регенты продолжали ослаблять Византию до 860 годов.

<-- Структура исламского общества
Китай: династии Суй и Тан — возрождение и экспансия -->

Структура исламского общества

ЧАСТЬ IV Великие империи
Глава 11. Возвышение ислама (600—1000 годы)
11.3. Структура исламского общества

11.3.1. Ранний халифат

Как и все империи с экстенсивным типом роста, арабская империя столкнулась с проблемой управления огромной, неорганизованной и мультикультурной страной. Эта проблема стала еще острее из-за того, что у арабов не имелось государственной структуры, на которой они могли бы основываться. После смерти Мухаммед не оставил ни сыновей, ни преемника, которые могли бы унаследовать власть, ни четких указаний, согласно которым можно было бы организовать правительство. Его последователи выбрали Абу Бакра, человека из племени курайш, который сопровождал Мухаммеда в Медине в 622 году, на роль имама (то есть лидера общины) — и дали ему титул халифа, или калифа, то есть преемника мессии и проводника божьей воли. Восстания других арабских племен, выбравших своих вождей, были подавлены, и к 633 году Абу Бакр правил всей Аравией.

Он умер в 634 году. Его преемник Омар (634—644) благоволил к людям, которые близко знали Мухаммеда — особенно к тем, кто дружил с ним еще в Медине. Он был халифом во время стремительных завоеваний и смог установить первые арабские законы. Он принял закон о том, что завоеванные территории принадлежат государству и обществу, а не отдельным личностям. Арабы оставались военной элитой, жили в гарнизонах и снабжались за счет поставок с завоеванных земель. Им было запрещено заниматься земледелием. Такие меры гарантировали, что арабы не будут быстро смешиваться с жителями завоеванных регионов.

Как бы то ни было, нужно было найти способ править самими арабами. Племенные образования сформировались около 638 года, их вожди, командовавшие в войне и принимавшие решения в мирное время, были приближены к халифу, таким образом сформировался ашраф — правящая аристократия. При халифе, как и у всех правителей недавно образовавшихся империй, существовала лишь небольшая структура государственных институтов, на которые он мог полагаться. Основой власти были семейные связи, четыре правителя империи были кровными родственниками халифа. В результате между публичной и частной жизнью существовало очень мало разграничений в отношении управления, финансов и власти.

Во время завоеваний арабы старались не разрушать ничего сверх необходимости, а их политика основывалась на причинении минимальных неудобств коренному населению. Для большей части населения — крестьян — жизнь почти не менялась, они просто начинали платить налоги другому правительству. Договоренности между городами и провинциями давали высокую степень автономности местной власти, исправно платившей дань власти вышестоящей. Существующие законы сохранились — старый египетский налог зерном в пользу Рима просто перевели из Константинополя в Мекку и Медину, а потом в Багдад.

Ключевым вопросом стало отношение к религиям. Сначала ислам был толерантной религией — Мухаммед позволял евреям и христианам придерживаться своей веры и лишь брал с них определенный налог. Такая практика продолжилась и после завоеваний. Попытки привлечь неверующих не делались — исламское вероисповедание было символом власти и подчеркивало превосходство правителей. Переход в новую веру только запутал бы определение статуса и уменьшил доходы властей.

11.3.2. Омейяды и две первые гражданские войны

Третий халиф Усман был аристократом из Мекки и благоволил клану Омейядов и другим уроженцам Мекки, которых не было среди первых последователей Мухаммеда. Это был первый признак возвращения старых, до-исламских, властных структур. К этому времени большая часть богатства и силы исламского мира уже находились за пределами Аравии, так что Медина стала плохо подходить на роль столицы. Напряжение внутри мусульманского мира достигло апогея в связи с убийством Усмана арабскими солдатами в 656 году. Разгорелась пятилетняя гражданская война и борьба за власть, в ходе которой не только решались вопросы правления, но и произошел фундаментальный теологический раскол, сильно ослабивший ислам.

В 656 году существовало несколько претендентов на титул халифа. Али, кузен и зять Мухаммеда, обосновывал свои притязания религиозной преданностью Мухаммеду. Он быстро устранил Талха и аль-Зубайра, аристократов Мекки, которых поддерживала Айша, младшая вдова Мухаммеда. Другим претендентом был Муавийа, правитель Сирии, недавно принявший ислам, но принадлежащий к той же семье Омейядов, которая устранила Усмана. Битва при Сиффине в 657 году между войсками Али и Муавийи закончилась ничьей. Внутри войска Али возник конфликт, в ходе которого часть солдат поддержала Али, а часть войск, получившая название хариджитов («отступников»), покинула его. Али был убит в 661 одним из хариджитов, и Муавийа признали халифом. Он стал первым халифом, который лично не был связан с Мухаммедом.

Первая гражданская война 656—661 годов расколола ряды мусульман. Шииты (от слова шиа — приверженцы) поддерживали Али как истинного последователя Мухаммеда. С этой точки зрения первые три халифа были узурпаторами, и только Али и его потомки могут по праву носить титул халифов, который по своей природе является религиозным. Хариджиты поддерживали власть первых двух халифов и считали, что Усман, Али и все последующие правители были ошибкой. Они утверждали, что власть над халифатом не должна передаваться по наследству ни одной из династий, а должна быть выборной и даваться за личные качества.

Оставшаяся группа (позднее получившая название сунниты), объединявшая большинство верующих, придерживалась позиции, которая не была представлена в ходе первой гражданской войны. Они считали, что халиф — это носитель политической власти в исламском мире, а духовное лидерство может принадлежать любому правоверному мусульманину.

Победа Муавийи в первой гражданской войне подтвердила ведущую роль аристократии Мекки и семьи Омейядов в управлении халифатом. Перенос столицы из Медины в Дамаск, центр власти Омейядов, только подтвердил появление этой новой структуры. Муавийи нужно было справиться с фракциями внутри арабской элиты — в особенности с группировками в Мекке и Медине, и с отделяющимися от ислама религиозными течениями. Это удалось ему благодаря помощи арабских племен в Сирии и верности родственников, которые эффективно управляли провинциями империи.

Утверждение Омейядов как правящей династии произошло, когда Муавийя назначил своего сына Язида своим преемником. Это решение вызвало разногласия — ведь титул халифа должен был быть выборным, а Омейядов многие аристократы считали выскочками, принявшими веру из-за политической выгоды. Результатом стала вторая гражданская война, длившаяся с 680 по 692 год. Она началась с бунта аль-Хусайи, сына Али. Его с семьей убили в Карбале, и в глазах шиитов они стали великими мучениками. Основные силы противников Омейядов возглавил Ибн аль-Зубейр, сын главного героя первой гражданской войны, утверждавший, что мусульманским миром следует управлять из Мекки.

После ранней смерти Язида в 683 году, халифом при поддержке влиятельного племени Куда’а был выбран Марван I из Омейядов. Он управлял Сирией и Египтом. Так было до 692 года, когда его сын, Абд-аль-Малик, победил и убил аль-Зубейра, контролировавшего большую часть Месопотамии. Таким образом, он вновь получил власть над всем мусульманским миром. Омейяды удержали власть — но не с помощью убеждения, а силой, используя даже бомбардировку священного города Мекки. Они правили до 740-х годов.

11.3.3. Общество при Омейядах

Мир, которым управляли Омейяды, стремительно менялся, и старые институты, созданные в эпоху завоеваний, стали непригодны. Идея правления военной элиты, состоящей из арабов и держащейся обособленно от основной части населения, а также имеющей особую религию, изжила себя. Теперь, когда мир царил как внутри страны, так и за ее пределами, арабы могли оставить армию и заняться гражданскими делами. В Иране и Месопотамии многие из них стали землевладельцами. Арабская клановая система также разрушилась, потому что общество стала более сложными, и арабы все больше смешивались с неарабами.

Ключевым моментом стало изменение способа набора в армию. Хотя арабские племена оставались сильны, уже не они формировали основную часть армии, перешедшей к полковой системе. Армию все больше формировали из сирийцев, которые могли быть призваны (из арабов и не арабов) для защиты местных земель. Постепенно армия стала главным инструментом контроля внутренней ситуации, и все чаще местные правители приходили из военных, а не из родственников халифа. Создалась нестабильная ситуация, при которой гражданский халиф должен был пытаться контролировать армию и через нее управлять империей.

Неустойчивость осложнялась смещением центра мусульманского мира из Сирии в Месопотамию, а также важной социальной переменой — растущими темпами обращения в ислам. В первые времена принять ислам могли только рабы в арабских домах и люди, близкие арабскому обществу, — но постепенно к ним присоединялись все новые группы, особенно из среды старой правящей элиты Сасанидов. Этот процесс нужно было брать под контроль, потому что он подрывал важнейший принцип Арабской империи — только немусульмане платят налоги. Когда арабы-мусульмане превратились в землевладельцев, освободить их от налогов стало невозможно, а такое налогообложение ослабляло режим, установившийся во время завоеваний. Все эти изменения произошли в десятилетия после 690-х годов и означали переход от исключительно арабского государства к базированию на более широкой, мусульманской основе.

Хотя роль арабской элиты фундаментально изменилась, арабский язык стремительно стал языком официальных документов, литературы и религии во всем исламском мире. Он стал самым распространенным языком в Египте, Сирии и Месопотамии и распространялся быстрее, чем сам ислам. Другие языки — коптский в Египте и арамейский в Сирии и Месопотамии — сохранились, но их значение все уменьшалось.

Тем не менее административная система в Египте и Сирии осталась практически такой же, как и при правлении Восточной Римской империи, исламские основы управления приживались здесь очень медленно. В Иране было по-другому. В западной части страны арабские переселенцы разговаривали на двух языках, но дальше к востоку они отказывались от арабского и учили персидский, который и несли дальше на восток, в Трансоксанию, где он вытеснил согдийский. Таким было начало важного процесса — создания нового ирано-арабского мусульманского сообщества, которое переняло много древних иранских традиций.

<-- Исламская экспансия
Создание Византийского государства -->