Распространение ислама: Индия

ЧАСТЬ IV Великие империи
Глава 13. Эпоха Китая (1000 — ок. 1250 года)
13.9. Распространение ислама: Индия

Ранее об Индии

После падения империи Гупта в VI веке Индия оставалась политически раздробленной. Ислам оказывал на нее воздействие еще со времени первой волны его распространения, когда в 711—713 годах арабские войска захватили Синд. Дальнейшее распространение арабских завоеваний шло медленно, и в северной части Индии шли постоянные междоусобные войны между соперничающими династиями, у каждой из которых было достаточно сил, чтобы сдерживать при этом мусульман. Это были династии Пала в Бенгалии, Раштракута с западного Деканского плоскогорья и Пратихара на севере и западе территории.

Ислам стал оказывать значительное влияние на Индию только после падения Абассидов, во время существования милитаризированных государств в восточном Иране и Афганистане. В 1030 году Газневиды, будучи вытесненными со своих основных территорий сельджуками, захватили Лахор и сохранили свой контроль над северной частью долины Инда и Афганистана. В XII веке их вытеснили Гуриды, которые начали завоевывать северо-западную часть Индии, захватив Пешавар, Лахор и Дели. В 1206 году один из гуридских генералов, Кутб-уд-Дин Айбек, провозгласил независимость и основал новую династию. Она правила появившимся таким образом Делийским султанатом, который владел большой частью Индии до 1526 года.

Три века существования этих индийских султанатов можно выделить как единый исторический период, так как, несмотря на то что страной правили пять разных династий, все они происходили из одной и той же афгано-тюркской элиты. Каждая из этих династий пыталась взять центральную власть в свои руки, но ни одна не достигла в этом успеха — султан оставался всего лишь самым влиятельным из кучки мусульманских и индийских правителей, претендовавшим на власть над другими и большую часть дани. В некоторых областях, таких как Раджастхан, власть султаната была крайне слабой.

Династия Айбеков до 1290 года правила большей частью Северной Индии и долины Инда. Расширение влияния султаната началось во время Ала-уд-дина Хилджи (1296—1316), когда Гуджарат, значительная часть Деканского плоскогорья и части южной Индии попали под формальную власть султаната и признали его господство. Династия Хилджи пала практически сразу же после смерти ее основателя, и ей на смену пришла династии Туглаков, которая правила с 1320 по 1413 год Они попытались сформировать оппозицию влиятельным мусульманским семьям, которые правили многими частями Индии. К ним относились Бенгалия, Кашмир, Гуджарат, Джаунпур, Малва, а династия Бахманидов и династия Фаруков владели плоскогорьем Декан. В Индию были приглашены тюркские воины для формирования элитной армии, и на военные и гражданские должности были назначены немусульмане. Султанат разрешил строительство индуистских храмов, но все султаны были правоверными суннитами, они собирали подушной налог с немусульман и укрепляли законы шариата.

С середины XIV века Делийский султанат стал приходить в упадок. Увеличивалось количество восстаний, особенно на плоскогорье Декан, постепенно возникали более автономные и полностью независимые индийские княжества. На юге, на северной границе Тамилнада, возникло стремительно расширяющееся военизированное государство Виджаянагара. Теоретически считалось, что оно защищает индусов, но на самом деле оно воевало почти исключительно с индийскими же государствами на юге — государством Хойсала в Карнатаке и княжеством Редди в Кондавиду, — а не с северными султанатами. После 1350-х годов Виджаянагара возглавила империю на юге, которая существовала на протяжении двух веков. Последние две династии султаната (Сайиды в 1414—1451 годах и Лоди до 1526 года) также правили из Дели, но их власть была очень слабой.

Все делийские династии испытывали большие трудности, пытаясь управлять всей обширной территорией Индии с ее культурным, религиозным и политическим разнообразием. Сначала султаны агрессивно пытались внедрить ислам и предпринимали мало усилий, чтобы допустить местных представителей в правящую элиту — несмотря на то, что мусульманская концепция власти, берущая свое начало в иранских традициях и делающая акцент на преданность правителю и важность иерархии, весьма подходила индийским правителям и индийскому обществу.

Новая правящая элита во многом напоминала арабов времен ранних мусульманских завоеваний: она неодобрительно относилась к принятию ислама жителями завоеванных государств и пыталась управлять страной как военное правительство со своей собственной религией. Смешанное общество, формировавшееся на индийских, мусульманских и иранских культурных элементах, складывалось очень медленно. Постепенно возникало новое сочетание языков и литератур: мусульманские поэты начали писать об индуистских богах и легендах на новом литературном бенгальском языке со словами, заимствованными из арабского и персидского языков. Влияние ислама было наиболее сильным там, где индуизм был слаб — особенно среди племен бывших охотников и собирателей, которые приняли ислам тогда, когда стали земледельцами, и в городах, где было не таким сильным влияние жестких индийских традиций, господствовавших в деревне.

Карта 41. Делийский султанат

Однако по всей территории Индии ислам приняло не более четвертой или пятой части всего населения, несмотря на то что в страну приехало большое количество учителей ислама и они пользовались широкой поддержкой государства. Основная часть мусульман жила в долине Инда, на северо-западе Индии, в Бенгалии, Ассаме и в некоторых частях Деканского плоскогорья. В большинстве случаев местные индийские политические и религиозные структуры оставались нетронутыми и, по мере угасания буддизма, основной религией Индии оставался индуизм. Очень важную роль в индийском исламе играл суфизм. Это происходило главным образом потому, что суфизм вобрал в себя многие традиции индуизма, особенно метафизические элементы, индуистские и буддийские упражнения и отношения учителя и ученика.

В целом период султаната был периодом процветания и богатства Индии — она была центром Евразийской торговли между востоком и западом, ее торговые города богатели, сельское хозяйство было высокоэффективным и внутренняя торговля активно развивалась. После  Китая Индия была самой богатой областью Евразии.

<-- Единство исламского общества
Распространение ислама: Западная Африка -->

Единство исламского общества

ЧАСТЬ IV Великие империи
Глава 13. Эпоха Китая (1000 — ок. 1250 года)
13.8. Единство исламского общества

Период между 1000 годом и началом XIII века очень сильно отличался от периода раннего халифата Омейядов и Аббасидов. В первый период халифата установились основные течения ислама и определились общества, сформировавшиеся на их основе. Во время последующего периода происходило интенсивное разделение государств внутри уже устоявшейся системы. Из-за упадка халифата Абассидов Багдад перестал быть главным городом во всем мусульманском мире. Вместо него появились многочисленные крупные центры — Самарканд, Бухара, Нишапур, Исфахан, Каир и Фес. Еще большее значение имело усиление религиозных различий, которые вели к появлению множества сект и течений.

Община шиитов изменилась после того, как к середине X века изменилось учение, согласно которому имамат управлялся непосредственно божественной волей. Вместо этого религиозное и культурное наследие шиитов было письменно зафиксировано в виде хадисов. Это произошло преимущественно во время правления аль-Кулайни. Позиция имама теперь трактовалась как переопределение; с помощью понятий, взятых из учения гностиков, он провозглашался эманацией Бога и носителем неискаженных знаний о религиозных истинах. В результате сложилась система шиитских религиозных праздников и ритуалов: наложение проклятия на Муавию, всеобщий траур по случаю гибели Хусейна ибн Али под Кербелой и празднование дня, в который, согласно легенде, произошло провозглашение Али наследником Мухаммеда. Сюда входили также паломничества к священным могилам шиитов: могиле Али в Эн-Наджафе, могиле Хусейна в Кербеле и могиле Али ар-Рида в Мешхеде. Шиитские общины находились в постоянной оппозиции по отношению ко всем исламским политическим режимам. Их идея о спасении заключалась в жизни согласно хадисам и вере в мученические подвиги шиитских лидеров и мистические обряды имамата.

В суннитском течении упадок халифата, который со времен Аббасидов представлял собой главным образом политическую власть, привел к появлению религиозных лидеров, независимых от халифата. Они появлялись в самостоятельных религиозных образованиях, авторитет которых в обществе зависел от согласия с их учением. К XI веку религиозные школы, сформировавшиеся вокруг различных учителей, чьи ученики переходили от одного учителя к другому, получили название медресе. Со временем они превратились в учебные заведения, в котором изучались исламские законы. В качестве платы ученики должны были пожертвовать медресе часть своей земли или арендной платы, взимаемой за нее.

Появление медресе началось, вероятно, в Хорасане, но оно быстро распространилось во время правления сельджуков, так как на основе этих заведений можно было создавать религиозные и правовые институты. Масштабное восстановление суннитских традиций после периода шиизма, который сопровождал правление Фатимидов, произошло именно благодаря сельджукам, которые придерживались суннитского учения и были ярыми противниками шиизма. Сельджуки представляли одновременно и религиозную, и политическую оппозицию Фатимидам. Она поддерживалась благодаря государственной помощи, которую сельджуки оказывали суннитам, их деятельности и институтам.

Одновременно с развитием двух основных течений, к X веку в исламе зародилось новое ответвление. Оно было более индивидуализированным и менее организованным, но его появление имело важные и длительные последствия. Суфизм стал высокоиндивидуализированным, молитвенным и мистическим течением ислама, он включал в себя многие индийские традиции, особенно способы медитации, а также идею гуру, которая присутствовала в буддизме и индуизме. Вокруг суфийских лидеров образовывались центры суфизма (хана/си), в которых появлялись различные школы-монастыри. К концу X века некоторые ханаки стали местом погребения великих учителей суфизма, и туда совершались паломничества. Суфийские ученики становились адептами, жившими в полном подчинении у своих учителей, которых они себе выбирали. Посвящение в суфизм становилось все более сложным, и в рамках различных суфийских течений появились братства — тарикаты. Они имели особенно важное значение в пограничных зонах, в которых требовались воины гази для участия в священной войне за распространение ислама.

Даже во время правления Аббасидов ислам оставался по большей части религией элиты, и по всему исламскому миру существовало много сплоченных христианских и зороастрийских общин. Массовое обращение простонародья в ислам было частью общего процесса развития религии в мусульманских странах с X века. Немногим более века спустя на территории исламского мира осталось совсем немного общин другой веры — это были главным образом христианские общины в северной Месопотамии и Сирии.

Политические изменения в обществе, особенно власть иностранных правителей (в основном бывших кочевников), даже если они исповедовали ислам, вызвали отстранение мусульманских религиозных общин от политической деятельности. Главным образом это относилось к суннитам. Представители элиты предпочитали не участвовать в политике и основывать свою власть на своей роли религиозных лидеров и на покровительстве, которое они оказывали желающим получить помощь и награду. Другие сообщества, например купцов, также имели прочное социальное положение и не участвовали в политической жизни стран.

Таким образом, исламские религиозные традиции неформально пронизывали различные политические субъекты и связывали народы, образуя огромное сообщество людей объединенных единой культурой, которое занимало всю центральную часть Евразии — от Северной Африки до Индии и дальше. Несмотря на политический раскол, ислам продолжал распространяться по Индии, Западной Африке и вдоль восточного побережья Африки. Следующие три раздела посвящены этому распространению ислама по территориям, не пострадавшим от монголов и продолжавшемуся вплоть до XV века — чтобы описание событий того времени как можно было более полным.

<-- Мир ислама: политический раскол
Распространение ислама: Индия -->

Мир ислама: политический раскол

ЧАСТЬ IV Великие империи
Глава 13. Эпоха Китая (1000 — ок. 1250 года)
13.7. Мир ислама: политический раскол

Ранее об исламских странах

Падение в XI веке халифата Аббасидов и захват Месопотамии бундами стали последним шагом, который привел к окончательному расколу между странами исламского мира. Этот раскол начался в 750-х годах, когда Омейяды отказались признать победу Абассидов в гражданской войне и взяли под свой контроль значительную часть Иберийского полуострова.

Этот процесс следует считать не частью «общего упадка» мира ислама, а, скорее, концом ранней исламской империи, когда под общей властью объединялась настолько большая территория, что ей было практически невозможно управлять как единым политическим образованием. Мир ислама, подобно христианской Европе, продолжал существовать уже в виде отдельных, но культурно связанных между собой государств.

За два века после 1000 года мусульманский мир разделился еще сильнее. Если не считать короткого существования государств крестоносцев в Леванте и потерю большей части Иберийского полуострова, мусульмане не только сохранили свои территории, но и продолжали распространять свое политическое и культурное влияние.

13.7.1. Мир ислама в XI веке

Династия Омейядов, правившая на западе исламского мира, пришла в упадок, и в 1031 году, после разграбления Кордовы берберскими кочевниками из Северной Африки, их государство распалось на миниатюрные «королевства». Это позволило маленьким христианским государствам на севере Испании расширить свои территории. В 1086 году был захвачен Толедо, древняя мусульманская столица. В результате началось исламское возрождение, в ходе которого в страну для правления из северной Африки были приглашены альморавиды («добровольцы священной войны») — хорошо обученные и дисциплинированные религиозные войска, похожие на христианские военные ордена. В 1150-х годах вместо них пришли довольно похожие на них альмохады, установившие свой контроль над Марокко и югом Испании.

Фатимиды из Египта сохраняли под своей властью Западную Аравию и Сирию; на севере их владения достигали Дамаска. Теоретически шииты были врагами халифата в Месопотамии — но он был довольно слабым государством, и буиды, военные правители этой территории, также пребывали в упадке. В конце X века они потеряли древний центр халифата, Хорасан на севере Ирана, который заняли газневиды — солдаты, в прошлом бывшие рабами. Они основали новое государство, первым представителем правящей династии стал Альп-Тегин. В период расцвета (в начале XI века) в него входила большая часть Ирана, Хорасан, Афганистан и долина Инда. Газневиды также контролировали значительную часть Трансоксании вплоть до Самарканда и Сыр-дарьи. Правление газневидов в Иране основывалось на восстановлении сасанидских традиций, а не только исламских, и было еще одним шагом на пути к новому возвышению Персии. В 1025 году газневидский правитель Махмуд пригласил в Хорасан наемников из турок-сельджуков. В 1036 году они подняли восстание, и это послужило началом распространения турецкого влияния на древний центр Ислама.

13.7.2. Развитие тюркских племен

Ранее о тюрках

В 751 году тюрки из племени карлуков сражались в Таласской битве на стороне мусульман и тибетцев, а их противниками были китайцы и уйгуры. В течение следующего столетия тюрки были вынуждены продвинуться дальше на запад под давлением тибетцев и уйгуров. Находясь на окраине мусульманского мира, они приняли ислам в конце IX века, а в середине X века на территории Трансоксании возникло слабое государство Караханидов, находящееся в формальной зависимости от государства газневидов. На севере этой территории к власти пришли сельджуки — высший клан огузов, и в 1025 году они были приглашены в Хорасан. Подняв мятеж, сельджуки в 1038 году захватили Нишапур, а в 1040 году одержали победу над газневидами, оттеснив их на территорию Афганистана и в долину Инда.

Сельджуки продолжали двигаться в западном направлении и вскоре захватили весь Иран, который на протяжении следующих девяти веков управлялся тюркской или монгольской элитой. По вероисповеданию сельджуки были суннитами и, таким образом, представляли собой достойного оппонента для шиитской династии Фатимидов, правивших в Египте и Сирии. Подтверждение этому случилось в 1050 году, когда халиф дал Тогрул-беку, предводителю сельджуков, титул султана — это было первое официальное употребление этого титула.

В 1055 году сельджуки вытеснили буидов из Багдада и установили свой контроль над халифатом Аббасидов, хотя управлять страной предпочитали из Нишапура, а затем Исфахана. Подобно газневидам, они опирались на иранский бюрократический аппарат и на иранские, а не только на мусульманские традиции. Теоретически империя сельджуков была единым государством до смерти Мелик-шаха в 1092 году — но в действительности в государстве никогда не было сильной централизованной власти, и сельджукские военачальники захватывали любые плодородные земли, которые могли удержать. К 1060-м годам Фатимиды потеряли контроль над Сирией и Дамаском — а сельджуки, что еще более важно, вступили в конфликт с Византийской империей.

К середине XI века возрождение Византии, начавшееся во время правления Македонской династии, давно подошло к концу. Государство стремительно слабело, теряя контроль над военной аристократией, которая управляла значительной частью Анатолии. В 1054 году произошел окончательный раскол в христианской церкви. Она разделилась на восточную и западную, так как представители разных ветвей имели разногласия по многим вопросам: целибату белого духовенства, использованию дрожжевого или пресного хлеба для евхаристии, авторитету папы римского и добавления «филиокве» — понятия исхождения Святого Духа от Сына Божьего — в Символ Веры.

В 1056 году династия Комнинов, крупнейшего военно-аристократического семейства в Анатолии, подняла восстание. Император Роман Диоген предпринял попытку похода на сельджуков и продвинулся до озера Ван. В 1071 году произошла битва при Манцикерте, в результате которой византийские войска были полностью разгромлены сельджукской армией под предводительством Арп-Арслана, а император был взят в плен. В результате почти вся Анатолия оказалась под властью сельджуков, которые установили в ней правление двух новых династий — сельджукской в Конье и данишмендской в Центральной и Восточной Анатолии.

Потеря Анатолии, на протяжении четырехсот лет являвшейся центральной частью Византийской империи и основным источником ее военной силы, стала смертельным ударом для византийцев. Хотя государство и продолжило свое существование, оно так и не смогло восстановить свои силы. Сразу после битвы при Манцикерте в Византии началась гражданская война, которая закончилась захватом власти семьей Комнинов в 1081 году. Не располагая достаточными военными силами, Комнины попытались купить помощь. В 1082 году Византия предоставила Венеции право вести неограниченную торговлю по всей территории империи в обмен на помощь в войне с норманнами, которые захватывали императорские владения в Южной Италии и на Сицилии.

Карта 40. Завоевания сельджуков

К концу XI века в результате применения традиционных для кочевников обычаев наследования в оседлом государстве «империя» сельджуков разделилась на ряд мелких территорий, что дало государствам Западной Европы возможность нанести им поражение. В 1096 году был организован Первый Крестовый поход в помощь Византии. Хотя непосредственная польза для империи была невелика (грабежи крестоносцев были серьезной проблемой), захват крестоносцами Антиохии в 1097 году и Иерусалима в 1099 году (последний был ранее под властью Фатимидов), а также создание Иерусалимского королевства надолго отсрочили падение Византии.

Влияние крестового похода на мусульманский мир было очень небольшим — Сирия и Левант были уже сильно раздробленными, и появление нового, относительно небольшого государства никак на них не повлияло. Хотя Алеппо и был завоеван обратно в 1128 году, масштабные ответные действия мусульман начались только в 1140-х годах. Предводителем мусульманского войска был Зенги, атабек (правитель) Мосула, который вел армию, состоявшую в основном из курдов. В 1144 году у христиан была отвоевана Эдесса, а через три года была снята осада с Дамаска, который пытались захватить крестоносцы во время Второго Крестового похода.

На смену Фатимидам в Египте пришел Нур-ад-Дин, сын Зенги, правивший из Дамаска. После его смерти в 1174 году Дамаск и Сирию оккупировал Салах ад-Дин — курд из клана Айюбидов. Кроме того, он разбил западных христиан в битве при Хаттине в 1187 году, захватив Иерусалим. В результате этих завоеваний возникло объединенное государство Айюбидов, которое управляло Египтом и Сирией до 1250 году. Оно отразило Третий Крестовый поход (1189—1192 годы), организованный в попытке захватить Иерусалим, а также отразило другие атаки христиан в Египте в 1197, 1217, 1229 и 1249 годах. Последний христианский анклав в Палестине, порт Акра, просуществовал до 1291 года.

13.7.3. Мир ислама в конце XII века

Сельджуки, правившие в Месопотамии и Иране, мало интересовались событиями в Леванте. Они сосредоточили свои усилия для того, чтобы сохранить завоевания на востоке, но потерпели неудачу. В 1148 году войска династии Хорезмшахов под предводительством тюркского полководца Атсыза овладели Трансоксанией, а в 1193 году захватили Хорасан. Тем не менее, к началу XIII века сельджуки управляли империей, простиравшейся от Западного Ирана до отдельных территорий в Афганистане и северо-западной Индии.

К 1200 году центр исламского мира оказался еще более раздроблен, чем двести лет назад. Он состоял из как минимум девяти независимых государств и империй. Айюбиды управляли Египтом и Сирией, сельджуки контролировали большую часть Анатолии, Зенгиды владели частями северной Месопотамии и Восточной Сирии, а остатки Аббасидов правили на юге Месопотамии. Территория Кавказа разделялась между многочисленными местными правителями: Луристан управлялся независимыми Хазараспидами, а провинция Фарс — Салгуридами. Хорезмшахи контролировали значительную часть Восточного Ирана и территориями до Амударьи, а Гуриды правили на юге этой области.

<-- Периферия Восточной Евразии: Корея, Япония и государство кхмеров
Единство исламского общества -->

Периферия Восточной Евразии: Корея, Япония и государство кхмеров

ЧАСТЬ IV Великие империи
Глава 13. Эпоха Китая (1000 — ок. 1250 года)
13.6. Периферия Восточной Евразии: Корея, Япония и государство кхмеров

13.6.1. Корея

Ранее о Корее

Несмотря на то что Китай династии Сун был наиболее развитой страной в Евразии, его влияние за его пределами сводилось главным образом к торговым связям с Юго-Восточной Азией. Хотя Корея и находилась под сильным влиянием китайской культуры, она оставалась буддийским государством даже после того, как буддизм в Китае начал приходить в упадок. В отличие от периодов правления династий Нань и Тан, в эпоху Сун Корея оставалась независимым государством, так как империи киданей и чжурчженей препятствовали любым попыткам Китая расширить свои территории.

В результате около 920 года на севере Кореи появилось государство Корё, которое постепенно расширялось практически на весь полуостров. В середине X века, во время правления короля Кванджона, корейское правительство предприняло попытку создать профессиональную армию и централизованную систему управления, для чего оно переняло у Китая систему экзаменов для государственных служащих. Система управления была полностью сформировала лишь к середине XI века, когда Корея была разделена на восемь провинций, пять военных округов (плюс две пограничные зоны), а управление осуществлялось из трех городов — Пхеньяна на западе, Сеула на юге и Кёнджу на востоке.

Для лучшего контроля над территорией страны король стал наделять своих приближенных землей за военную и государственную службу — но, как обычно случалось в ранних государствах, земля быстро стала личной собственностью элиты. Все большая и большая часть населения также становилась собственностью — да трети населения страны находилось в крепостной зависимости, что делало Корею самым крупным рабовладельческим государством того времени.

По мере того как крайне ограниченное в возможностях централизованное правительство теряло власть над страной, политическая ситуация в Корее становилась все менее и менее устойчивой. В 1014 году военные попытались устроить переворот, в 1170 году в результате крупного мятежа на престол взошел новый король Мёнджон, на протяжении всех 1170-х годов регулярно вспыхивали крестьянские мятежи. Мёнджон был свергнут с престола в 1196 году генералом Чхве Чхунхоном, который установил в стране военную диктатуру.

13.6.2. Япония

Ранее о Японии

В Японии, которая была политически и культурно независима от Китая, в период между X и XIII веками возникла уникальная система государственного управления, которая большей частью сохранилась до 1860-х годов. Эти изменения в системе были вызваны рядом экономических, социальных и политических особенностей страны, которые складывались на протяжении нескольких предыдущих столетий.

Наиболее важным изменением было появление сельскохозяйственных поместий (сёэн), в которых на ирригированных полях выращивался рис, а также складывание отдельных социальных групп в этих поместьях. В самом низу социальной лестницы были небольшие группы рабов и крепостных, затем шли наемные работники, свободные крестьяне, потом — управляющие, а на верхушке находились землевладельцы. Все указанные группы получали различные доли урожая, которые регулировались на законодательном уровне (шики) обычно они записывались в специальных документах, а иногда — в правовых актах. Шики можно было передавать по наследству (и женщинам, и мужчинам) или делить на части (майорат здесь не действовал). Один и тот же человек мог владеть разными шики в разных поместьях.

В результате в стране возникла сложная система социальных отношений, в которой один и тот же человек мог быть подчиненным в одном поместье и управляющим — в другом. Тем не менее самой важной группой оставались землевладельцы, которые жили на доходы от поместий — многие из них были бывшими придворными или потомками императорских фамилий, которые установили свои собственные участки землепользования.

Изменения в военной системе усилили то воздействие, которое произвело появление сёэн. В 792 году была упразднена централизованная призывная армия, которая управлялась императором из Киото. Отныне военная сила стала основываться на провинциальной аристократии. Военные подразделения формировались вокруг владельцев самых значимых поместий, наиболее успешные военачальники имели право призывать на службу своих последователей — самураев, которые получали в награду землю и были связаны с военачальником клятвой верности, а не законодательным актом или контрактом.

Обстановка, сложившаяся в Японии, во многом напоминала ситуацию в Европе того же времени, когда распалась империя Каролингов. Тем не менее существовали два важных различия. Во-первых, Япония не подвергалась вторжению со стороны внешнего противника. Во-вторых, сохранялось влияние императора — если не впрямую на действия подданных, то хотя бы на словах. Хотя на деле Япония и управлялась группой местных влиятельных землевладельцев, страна не распалась на отдельные монархии, и основной причиной для столкновений между аристократами было именно стремление влиять на императорскую семью и править страной от ее имени.

К концу X века в Японии почти непрерывно происходили военные столкновения между отдельными региональными военными формированиями. Некоторые из них, такие как Сэйва Гэндзи в регионе Канто, вели военные действия очень успешно и подчинили себе север Хонсю — таким образом окончательно включив этот район в состав Японии. Местные военные группировки заключали союзы с различными придворными фракциями при императорском дворе и различными буддийскими монастырями, у которых теперь были свои собственные военные силы для обороны.

Главной опорой императорского двора и особенно для ушедших на покой императоров (так как они редко правили до самой смерти) было семейство Исэ Хэйкэ, которое контролировало основную часть территории вокруг Внутреннего Японского моря. Во время смуты Хоген в 1156 году и смуты Хэйдзи в 1159—1160 годах Исэ Хэйкэ установили военный контроль над Киото, где находилась резиденция императоров — но не смогли подчинить себе сколь-нибудь значимую территорию за пределами города. Во время мятежа в 1180 году воины Исэ Хэйкэ бежали из Киото, забрав императора с собой, но впоследствии были разбиты (а император — утоплен) во время масштабного морского боя при Данноура в 1185 году, после того как в военные действия оказалась вовлечена вся Япония.

В результате этой гражданской войны армия из региона Канто под предводительством Ёритомо установила свой контроль над значительной территорией, и другие провинциальные военачальники признали превосходство Ёритомо. Он отобрал земли у своих бывших соперников и отдал их своим последователям, но сделал это не напрямую — официально землей распоряжалось правительство в Киото, которое продолжало действовать и содержалось за счет своих собственных земель. Распределив по провинциям своих управляющих, или дзито, Ёритомо смог установить некоторый контроль над местными землевладельцами. У них были свои собственные шики в поместьях, которыми они управляли, они не назначались владельцами поместий, а их пост вскоре стал передаваться по наследству. Дзито были представителями центральной власти на местах, они следили за тем, чтобы шики в поместьях распределялись правильно. Таким образом, они были местными судьями и сборщиками хёромаи — налога на производство риса, который взимался в размере 2% от всего урожая. В каждой провинции был один дзито, который назначался сюго, или защитником, и в чьи обязанности входило руководить другими дзито и осуществлять над ними контроль. Эта система эффективно действовала главным образом в Киото и вокруг Канто, в других же областях существовала лишь теоретически. Западнее Киото и на севере Хонсю власть Ёритомо была ограниченной.

Личная власть Ёритомо сосредоточивалась вокруг Камакуры в Канто, и его личные владения стали центром той власти, которую он имел над Японией. Законодательным центром стал Монтюдзё, или «Комитет расследований», в 1232 году он выпустил письменный сборник законов — «Список Дзёэй», — который стал основанием системы общего права в Японии. Однако в то же время Ёритомо имел свое собственное правительство, действия которого лишь формально нуждались в одобрении императора в Киото. В 1192 году эта система была закреплена законодательно, когда Ёритомо был назначен сэйи-тайсегуном, или «уничтожающим варваров генералиссимусом». Этот титул использовался для императорских военачальников в VIII веке во время войн с Эйну на севере Хонсю. Его восстановление означало, по крайней мере теоретически, появление императорской военной диктатуры. Титул сегуна стал обычным для военных правителей из различных семей, которые правили Японией до 1868 году.

Императорское гражданское правительство, которое называлось бакуфу, находилось в Киото и не имело практически никакой власти. К концу XII века был учрежден сегунат Камакура (названный так по названию столицы). Его власть основывалась главным образом на личной верности вассалов членам правящей семьи. К вассалам относились дзито, представляющие на местах центральную власть и собирающие налог с риса в пользу Камакуры. Ёритомо убил всех членов своей семьи, которые могли стать его соперниками, и оставил в живых только своих двоих малолетних сыновей. В результате началась длительная борьба за власть среди его сторонников, в которой победила семья Ходзё. Они распространили своих дзито по большему количеству поместий и учредили различные ведомства, чтобы руководить остатками императорского правительства. Правление Ходзё продлилось до XIV века.

Карта 39. Япония во время раннего сёгуната

13.6.3 Кхмеры

На юго-восточной оконечности азиатского материка, вследствие появления ирригационных систем и возделывания риса на заливных полях, сельскохозяйственная продукция производилась с большим избытком, что также привело к появлению государств. В отличие от Японии, они были сильно подвержены воздействию других стран — таких, как Индия, мусульманские страны и Китай. Это происходило потому, что через эти государства проходили торговые пути, связывавшие восток и запад Азии. В результате значительную часть их государственного дохода составляли налоги на торговлю вдоль этих путей.

Наиболее важным является развитие государства кхмеров. Оно существовало благодаря небольшой, но очень эффективно обрабатываемой посевной площади, которая позволяла выращивать два урожая риса в год с большим излишком. Развитие сложной социальной системы было очень типичным для окраинного региона, который находился под влиянием соседних государств. Примерно с VI века основная часть излишков урожая сосредоточилась в руках клановых вождей, которые становились все более могущественными благодаря своим связям с индийскими торговцами, жившими в прибрежной зоне и продававшими редкие и дорогие товары.

Постепенно вожди перенимали все больше и больше индийских религиозных обрядов, поклонялись пантеону индуистских богов. Увеличив степень своего влияния и укрепив свою власть, присвоили себе статусы, сходные со статусом королей. К концу XI века, во время правления Индравармана I, были возведены первые крупные общественные здания и храмы. Общество кхмеров стремительно разделялось на слои, в нем складывалась эксплуатация одного слоя другим. В самом низу социальной лестницы находились кхнумы — пленники войны и их потомки, которые фактически являлись рабами и работали группами на полях.

Теоретически главной силой, объединявшей общество кхмеров, были храмы, которые владели землей и распределяли излишки урожая — но на практике власть принадлежала правителям и элите. Земля выделялась храмам, но она оставалась собственностью аристократических семей, а храмам принадлежало только право обрабатывать ее и забирать себе часть урожая. Вдобавок к этому сами храмы также контролировались элитой, которая таким образом могла управлять распределением пищи. Роль правителя заключалась в том, чтобы управлять сложной системой распределения земли, регулировать ту часть продовольствия, которой могла распоряжаться элита, и, соответственно, степень влияния отдельных групп аристократов.

Власть правителя и элиты росла по мере того, как все большая и большая часть излишков урожая оказывалась в их руках, и все больше и больше крестьян оказывалось в зависимости от них. Однако полноценной государственной структуры так и не сложилось. Кхмеры построили огромные храмовые системы, плотины, мосты и дороги — все они были расположены с севера на юг или с востока на запад, что символизировало небесный порядок на земле. В начале XII века, во время правления Сурьявармана II, в Ангкор-Вате были возведены огромные храмы, посвященные союзу земного правителя с богом Вишну. Эклектичность верований правителей проявлялась в том, что позже в том же XII веке, во время правления Джаявармана VII, в Ангкор-Тхоме были возведены буддийские храмы в честь Бодхисаттвы Локешвары, хотя здесь же имелись и храмы в честь Шивы и Вишну. Сохранившиеся в некоторых из храмов документы демонстрируют, сколько людей их обслуживало. В конце XII века храме Та Прохм жило 12640 человек, включая 18 верховных жрецов, 2740 священников и 2632 служителя (из которых 615 было танцовщиками, 439 — отшельниками и 970 — учениками). Храм имел свои собственные земельные владения, на которых работали рабы и крепостные, производившие 2500 тонн риса в год.

Общее число кхмеров было около 300 тысяч человек, большая часть которых была расселена по 13 000 деревень. Крупных городов не было, самыми крупными образованьями являлись храмовые комплексы. К XI веку «государство» кхмеров распространило свое влияние на северный Таиланд и перешеек Кра и имело сообщение не только с торговыми центрами на вьетнамском побережье, но и с мусульманским торговым портом Такуа Па на западном побережье полуострова Малакка, а также и с чольскими купцами из Северной Индии.

Кхмеры подвергалась давлению со стороны буддийского королевства Паган в Бирме, а их союзниками обычно оказывались правители из Полоннарувы, столицы Шри-Ланки. «Государство» кхмеров существовало до XIII века, когда сюда пришли монголы. Вскоре после этого оно распалось в результате крестьянского мятежа и разногласий внутри элиты.

<-- Общество Сун
Мир ислама: политический раскол -->