ЧАСТЬ III
Ранние империи
Глава 10. Кризис (200—600 годы н.э.)
10.4. Распространение буддизма
После 200 года беспорядки по всей Евразии не мешали, а может
быть, даже и помогали распространению двух великих мировых религий — буддизма и
христианства. В первые 500 лет своего существования буддизм в основном
ограничивался Индией. Он начал распространяться отсюда в первых веках новой эры
и был занесен в Тибет, Центральную Азию и Китай — в последнем он адаптировался
к китайским традициям примерно так же, как христианство в Римской империи.
В период после 400 года Китай стал истинным буддистским
государством более чем на 600 лет, одновременно сделавшись центром дальнейшего
проникновения буддизма в Корею и Японию. Экспансия буддизма была гораздо более
экстенсивным явлением, чем распространение христианства в Римской империи то же
самое время, и с тех пор являет собой самый сложный комплекс культурного обмена
в Евразии вплоть до настоящего времени.
К последним двум векам до нашей эры буддизм в Индии был
зафиксирован в установлении сангха, или религиозных норм для монахов, а также
отметился возникновением монастырей, многие из которых постепенно приобрели
значительные богатства. Это в свою очередь привлекало растущее число богатых
последователей, особенно из среды купцов, которые помогали распространению идей
буддизма во время своего передвижения по торговым путям.
Оригинальная буддистская доктрина (традиция Теравада)
постулировала аскетизм сангха и важность индивидуального просветления через медитацию.
Это дополнялось развитием Махаяны, или школы «Большей колесницы». Последняя
настаивала на идее бодхисатвы или просветленного существа, которое познало
нирвану и вступило в цепь непрерывных перерождений, ведущих в полному
просветлению. Эти этапы развития были связаны с возросшей сложностью индийской
буддистской философии, особенно с появлением Праджнапарамиты, или школы
«совершенство мудрости», с ее идеями о вселенском вакууме и неотъемлемой
пустоте всех явлений. Другие школы развили традицию, которая позднее стала
особенно влиятельной в Тибете, делая ударение на мистических и религиозных
аспектах буддизма и на полусвятости Будды. Увеличение разнообразия различных
буддистских традиций значительно расширило его привлекательность для разных
народов и социальных слоев.
Самыми важными регионами развития этих новых идей были
северо-запад Индии и империя Кушан. Отсюда буддизм распространялся вдоль
торговых путей, особенно по Шелковому пути. Он наверняка двигался на запад, в
Парфянскую империю, и, вероятно, какие-то сведения о нем прошли еще дальше на
запад, в Средиземноморье. Трудно судить о влиянии буддизма на развитие
христианских идей — но он был единственной религией в мире того времени,
которая имела высокоразвитую систему монашества, то есть именно его влияние
лежало в основе более позднего развития христианского монашества.
Гораздо более важным было распространение буддизма на
восток, в Китай. Первыми переводчиками буддистских текстов на китайский язык были
не индийцы, а парфяне, согдиане и народы из оазисных государств Центральной
Азии. Первое упоминание о буддизме в Китае датируется 65 годом н.э., и сделаны
они в северном Ганьсу. Сначала он оставался лишь религией иностранных
торговцев, которые достигали северного Китая по Шелковому пути, но затем стал
захватывать и связанные с ними социальные группы. Вскоре после 300 года буддизм
по морским торговым путям попал также и в Южный Китай. Вначале его влияние
ограничивалось медитацивной практикой Теравада, но вскоре выросло и число
переводов философских текстов Махаяны.
Великая экспансия буддизма в Китай началась в конце IV века,
рост его влияния здесь очень быстро стал значительным явлением — как только
буддизм создал китайскую базу и на него перестали смотреть, как на иностранный
элемент. Буддизм легко внедрялся в китайские традиции, особенно в даосизм,
который содержал элементы, на первый взгляд имеющие много общих черт с
буддизмом. Идеи Дао о судьбе и предназначении могли приравниваться к
буддистским идеям о карме. Многие буддистские этические учения и практики,
такие как медитация, также совпадали с существовавшими китайскими традициями.
Двумя основными переводчиками и пропагандистами индийских
работ стали Хуй-юань (334—417) в районе Янцзы и Кумараджива (350—413) на севере
Китая. Здесь быстро привились монастырские порядки, многие паломники специально
отправлялись в Индию вдоль торговых путей по земле или по морю, когда
сложность, утонченность и непривычность буддизма вынуждали обратиться к
подлинникам индийского знания. Существуют многочисленные рассказы об этих
пилигримах, самым знаменитым из которых, вероятно, является история Фа-сянь. Он
покинул Чанань в 399 году и отправился вдоль Шелкового пути в Северо-Западную Индию,
а затем в долину Ганга, где посетил многочисленные буддистские святыни. Он
проплыл на корабле до Шри-Ланки, Суматры и Явы перед тем, как в 414 году
вернулся в Китай. Его труд «Фо-ш-чжи» («Отчет о буддистских царствах») дошел до
нас в полном объеме. Этот отчет плюс рассказы других китайских паломников
следующих веков стали основными источниками информации по истории Индии того
времени.
В общей сложности огромными командами переводчиков на
китайский язык было переведено более 1700 буддистских текстов, были созданы
стандартизованные китайские термины для необычайно сложных индийских
философских концепций. В течение четырех веков после 515 года было издано
пятнадцать библиографических каталогов переводов. Эти работы вместе с текстами
Теравады на языке пали в Шри-Ланке составляют ныне основной комплекс
многочисленных буддистских текстов. Они дали фундаментальный и мощный толчок
развитию китайской концепции мира, который был подкреплен тем фактом, что до
Китая из Индии дошли не одни буддистские тексты. Почти столь же важны были и
индийские работы по математике, астрономии и медицине, которые дали такой же
толчок другим областям китайской мысли.
Быстро растущая популярность буддизма сильно повлияла на
китайское общество. Перепись, проведенная в Китае в 477 году, показала наличие
6478 монастырей и более 77 000 монахов. К 534 году существовало уже 30 000
монастырей примерно с 2 миллионами монахов. Первые царские монастыри были
созданы при правлении династии Северная Вэй в 476 году в Пин-чэне. Позднее
столица Лоян стала самым важным буддистским центром в Азии. К 534 году в Лояне
возникло более 1300 монастырей, самый большой из них (Юн-мин) с девятиэтажной
ступой был и самым высоким зданием в городе. В нем жило более 3000 монахов, он
имел более 100 комнат для посещающих монастырь иностранных пилигримов.
Развились новые формы буддистского искусства — в особенности Чань-фо-дун, или
пещерная наскальная живопись. Первые образцы этого искусства дают нам 1000
буддистских комплексов возле Тен-гуан на Шелковом пути, которые были созданы около
366 года. Отсюда эта практика стала быстро распространяться через Северный
Китай и Сычуань. Столь же популярными были и настенные рисунки, но из них мало
что сохранилось до настоящего времени.
Буддистские монастыри стали центрами культурной и
художественной жизни Китая, но одновременно сделались и проблемой для
государства из-за того влияния, которое они имели на общество и экономику.
Постулаты буддизма требовали полной независимости от государства. Сангха были
освобождены от соблюдения мирских законов и обязательств перед государством —
например, от военной службы. Имущество монастырей было неотчуждаемым и росло с
феноменальной скоростью из-за быстрого роста количества верующих. Это порождало
две главные проблемы — недостаток солдат для комплектования армии и уменьшение
годового налога, так как владения монастырей все увеличивались. В Северном Вэе
был создан правительственный департамент — Чжянъ-фу-цао («Отдел по надзору за
проявлениями добродетели») укомплектованный буддистскими монахами, и его глава
стал инспектором над всеми монахами. Целью этой структуры была попытка создания
механизма ограничения количества людей, уходящих в монахи, — были даже
определены квоты на количество монахов для каждой местности. Но поддержка
буддизма была столь активной, и не только на уровне простого народа, но и в
среде аристократии, и даже в царских семьях, что эффективность подобного
контроля оказалась очень мала.
